第284章 被玉堆满的内棺
在这枚韘形佩旁边,还有一枚被淤泥包裹着的黑色挂坠。
看起来,似乎原本应该是和韘形佩用绳子连在一起的组件。
在提取出韘形佩后,陈翰就将目光放在了这枚黑色挂坠上。
他看得出来,这枚圆形挂坠,应该原本不是黑色的。
只是挂坠上被淤泥厚厚覆盖了一层而已。
像抠玻璃珠一样,陈翰将这枚挂载从棺里抠了出来,然后稍作擦拭,拭去淤泥,本色尽显。
“漂亮啊!”
“这是一枚水晶挂件啊!”
原来,这黑漆漆的圆形挂件,是一个晶莹剔透,中孔贯通的水晶挂件!
这个挂件是椭圆形的,差不多有大拇指最上方一截大小,中间被打通了,用来系绳子。
看起来和现代手串上的椭圆珠子差不多。
但是这枚水晶挂件,非常的漂亮,通体是透明色的,质地有一些琥珀的质感。
对于公元前的时期来说,这样一枚水晶挂件,可以说是稀世之宝了。
因为这玩意不能人工制作出来,只能在天然的水晶矿中发现。
并且还得是水晶矿中最好的一块透明矿石,才能拿来做出这样一枚挂件。
这块挂坠原本应该是系于蝶形佩之下,上呼下应,愈显华贵!
也就是帝王级别的玉佩,才能配得上这样一块挂坠了!
“嚯,这是上等的和田羊脂玉啊!”
“乳白色,极品的和田玉料!”
(来不及了,二十分钟内修改完成。)
现存的道德经,那句“道可道,非常道。”十分的出名。
但是在马王堆考古发行的帛书和竹书,却直接颠覆了长期流传的通行本。
首先,马王堆《老子》帛书有甲乙两本,甲本有无篇名已不可知,乙本的文章末尾有“道”的篇名。
“德”是根据“道”而补充,“经”是后世整理者所加,所以“道经”、“德经”的篇名是后人所为,老子着书之初并无《道德经》的书名。
然后,其中,帛书《老子》与通行本《老子》有差异。
通行本第一句话是“道可道,非常道;名可名,非常名”,而帛书版是“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。”
通行本《道德经》第十九章中的有一句家喻户晓的话:“绝仁弃义,民复孝慈”。
这也被人们视为老子否定儒家仁义的典型结论,但在郭店《道德经》中,这句却是“绝伪弃虑,民复季子”。
通行本《老子》七十八章,是这样写的:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。
但马王堆帛书《老子》(甲本)中却是:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:“受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。”正言若反。
这一段是借水的特性来激励统治者。
不难看出,老子心中的“柔弱”是充满了力量且极具生机的。
不过通行本《道德经》中却让人觉得“柔弱”只不过是“无为”、“不争”的另一名称罢了。
原文中“攻坚强者莫之能胜”更是直言水虽然看似“柔弱”,但却具有“攻坚强”而无往不胜的本质,水的“柔弱”在这里是具有相对能动性和攻击性的。
通行本中把“水之胜刚也,弱之胜强也”改为“弱之胜强,柔之胜刚”,使得水的攻击性荡然无存,摇身一变使得主客异位。
具有主动攻击性的“弱”水只剩下被动挨打的“柔”性,认识论的成分替代了方法论,使得“无为”、“不争”的好处得以更好地宣扬,这种悄无声息偷换主题的情形还有很多。
显然,这是老子的学说,在后世的传播中,被人修改了,弱化了老子学说中的刚强之意,强化了老子的“无为”“不争”的论调。
这无疑是一种削弱老子学说的做法,显然是在一些道统之争后的结果。
甚至有可能就是儒家的一些学者,故意如此改的,让儒学的传播能更加坚固。
毕竟老子自己都“不争”“无为”了,那你学老子学说的人,还好意思和儒家争吗?
其中,改的最为过分的,是《道德经》通行本第十四章的:
“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
在马王堆汉墓帛书本中,这句却是:
“执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
别看只是改了一个字,但是整段话的含义,完全变了。
这便是典型的一字之差谬之千里。
通行本中强调遵循古法来治理当下,也就是古人常说的“祖宗之法不可易”,而通常的“祖宗之法”都是指周礼。
而老子,却是认为,当下的社会,自然要寻求当下的法度来治理,要以今之道,以御今之有。
可以看出,这古本和今本之间,完全是两个不同的理念了。
众所周知,孔子的志向,是复兴所谓的三代之制,恢复井田制度。
简单的说,孔子这人是非常崇古的,觉得祖先做的一切决定,制定的一切制度都是正确的,后人都不应该改动,而是应该恢复古制。
这也是后来儒家最重要的一个理念。
这才有所谓的“祖宗之法不可易”,才会自汉代之后,历来朝代都再难出现如战国时的变法之时。
要说战国变法是因为乱战的原因。
那南北朝时期、五代十国、乃至两宋的时候,各国面临的威胁就不大吗?
甚至面临的威胁,比战国时期还要严重!
但是当时把持朝政的儒家,却从来没有想过变法,更没有想过革新,依旧是抱着老一套,哪怕死都无所谓。
可见,儒家对所谓的“传统制度”的维护有多执念。
而老子自然是不吃这一套的,但是老子早就死了,后来人自然可以随便删改他的着作。
当时把持着华夏“道统”的儒家,自然是掌握了学术解释权。
然后他们就将老子的学说,也整的符合儒家理念了。
诸如此类的情况,在短短五千多言的《道德经》中,可还有很多的,都是改了一个字,然后意思就南辕北辙了。
而两种版本,哪种可信度更高?
那无疑是古版了。
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看起来,似乎原本应该是和韘形佩用绳子连在一起的组件。
在提取出韘形佩后,陈翰就将目光放在了这枚黑色挂坠上。
他看得出来,这枚圆形挂坠,应该原本不是黑色的。
只是挂坠上被淤泥厚厚覆盖了一层而已。
像抠玻璃珠一样,陈翰将这枚挂载从棺里抠了出来,然后稍作擦拭,拭去淤泥,本色尽显。
“漂亮啊!”
“这是一枚水晶挂件啊!”
原来,这黑漆漆的圆形挂件,是一个晶莹剔透,中孔贯通的水晶挂件!
这个挂件是椭圆形的,差不多有大拇指最上方一截大小,中间被打通了,用来系绳子。
看起来和现代手串上的椭圆珠子差不多。
但是这枚水晶挂件,非常的漂亮,通体是透明色的,质地有一些琥珀的质感。
对于公元前的时期来说,这样一枚水晶挂件,可以说是稀世之宝了。
因为这玩意不能人工制作出来,只能在天然的水晶矿中发现。
并且还得是水晶矿中最好的一块透明矿石,才能拿来做出这样一枚挂件。
这块挂坠原本应该是系于蝶形佩之下,上呼下应,愈显华贵!
也就是帝王级别的玉佩,才能配得上这样一块挂坠了!
“嚯,这是上等的和田羊脂玉啊!”
“乳白色,极品的和田玉料!”
(来不及了,二十分钟内修改完成。)
现存的道德经,那句“道可道,非常道。”十分的出名。
但是在马王堆考古发行的帛书和竹书,却直接颠覆了长期流传的通行本。
首先,马王堆《老子》帛书有甲乙两本,甲本有无篇名已不可知,乙本的文章末尾有“道”的篇名。
“德”是根据“道”而补充,“经”是后世整理者所加,所以“道经”、“德经”的篇名是后人所为,老子着书之初并无《道德经》的书名。
然后,其中,帛书《老子》与通行本《老子》有差异。
通行本第一句话是“道可道,非常道;名可名,非常名”,而帛书版是“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。”
通行本《道德经》第十九章中的有一句家喻户晓的话:“绝仁弃义,民复孝慈”。
这也被人们视为老子否定儒家仁义的典型结论,但在郭店《道德经》中,这句却是“绝伪弃虑,民复季子”。
通行本《老子》七十八章,是这样写的:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。
但马王堆帛书《老子》(甲本)中却是:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:“受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。”正言若反。
这一段是借水的特性来激励统治者。
不难看出,老子心中的“柔弱”是充满了力量且极具生机的。
不过通行本《道德经》中却让人觉得“柔弱”只不过是“无为”、“不争”的另一名称罢了。
原文中“攻坚强者莫之能胜”更是直言水虽然看似“柔弱”,但却具有“攻坚强”而无往不胜的本质,水的“柔弱”在这里是具有相对能动性和攻击性的。
通行本中把“水之胜刚也,弱之胜强也”改为“弱之胜强,柔之胜刚”,使得水的攻击性荡然无存,摇身一变使得主客异位。
具有主动攻击性的“弱”水只剩下被动挨打的“柔”性,认识论的成分替代了方法论,使得“无为”、“不争”的好处得以更好地宣扬,这种悄无声息偷换主题的情形还有很多。
显然,这是老子的学说,在后世的传播中,被人修改了,弱化了老子学说中的刚强之意,强化了老子的“无为”“不争”的论调。
这无疑是一种削弱老子学说的做法,显然是在一些道统之争后的结果。
甚至有可能就是儒家的一些学者,故意如此改的,让儒学的传播能更加坚固。
毕竟老子自己都“不争”“无为”了,那你学老子学说的人,还好意思和儒家争吗?
其中,改的最为过分的,是《道德经》通行本第十四章的:
“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
在马王堆汉墓帛书本中,这句却是:
“执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
别看只是改了一个字,但是整段话的含义,完全变了。
这便是典型的一字之差谬之千里。
通行本中强调遵循古法来治理当下,也就是古人常说的“祖宗之法不可易”,而通常的“祖宗之法”都是指周礼。
而老子,却是认为,当下的社会,自然要寻求当下的法度来治理,要以今之道,以御今之有。
可以看出,这古本和今本之间,完全是两个不同的理念了。
众所周知,孔子的志向,是复兴所谓的三代之制,恢复井田制度。
简单的说,孔子这人是非常崇古的,觉得祖先做的一切决定,制定的一切制度都是正确的,后人都不应该改动,而是应该恢复古制。
这也是后来儒家最重要的一个理念。
这才有所谓的“祖宗之法不可易”,才会自汉代之后,历来朝代都再难出现如战国时的变法之时。
要说战国变法是因为乱战的原因。
那南北朝时期、五代十国、乃至两宋的时候,各国面临的威胁就不大吗?
甚至面临的威胁,比战国时期还要严重!
但是当时把持朝政的儒家,却从来没有想过变法,更没有想过革新,依旧是抱着老一套,哪怕死都无所谓。
可见,儒家对所谓的“传统制度”的维护有多执念。
而老子自然是不吃这一套的,但是老子早就死了,后来人自然可以随便删改他的着作。
当时把持着华夏“道统”的儒家,自然是掌握了学术解释权。
然后他们就将老子的学说,也整的符合儒家理念了。
诸如此类的情况,在短短五千多言的《道德经》中,可还有很多的,都是改了一个字,然后意思就南辕北辙了。
而两种版本,哪种可信度更高?
那无疑是古版了。
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