第114章 收获一众小迷妹
想讲清楚三妻四妾制到底合不合理,确实还得长篇大论才行,因为哪怕到了后世,已经实行了一夫一妻制的新时代,关于此事,也还是公说公有理婆说婆有理,没有统一的意见。
当然,那是因为很少有人能站在一个极高的角度去分析。
而郑经,觉得自己在此事上的逻辑是清晰的,但要想把它给讲清楚,却得从根子上说起,因此必须得费上一番口舌。
也好在他现在是在发展信众,培养真理社的打手,因此多花点心思是值得的。
“是的,真正心怀天下的圣人虑事,一定会追根溯源,从事情的本质去入手,再细细分辩其利弊,探索出真正符合全人类,而不是少数统治阶层的道理。”
长篇大论之前,他又一次定了个基调。
德王妃立刻认可地点了点头。
毕竟在上次论道时,她曾听过郑经关于人之道真谛的论述,因此对于这一脉相承的基调,还是蛮认可的。
“至于三妻四妾制的追根溯源,还是得从人性开始,也就是人性中的动物本能,天之道开始。”
郑经的长篇大论开始了。
只不过这一开始,又将是敏感话题,但他已经顾不了那么多了。
“众所周知,交媾这一行为,是源自于动物本能,是因为繁衍后代的需要,其实在远古时期,人亦是如此,只有繁衍出足够多的后代,远古人类才会变得更强大,才能在恶劣的环境中更有希望存活下来。”
一个极为敏感的词从他嘴里蹦了出来。
哪怕他已经尽量文雅用词,把交配换成了交媾,可还是让众女听了又是脸泛桃花,齐齐腹诽了他一句:登徒子!
唯有德王妃听得面不改色,假装镇定地配合道:“有道理。”
“而在远古时期,是不存在婚配制度的,因此那个时代的交媾行为稍稍有点乱,基本上是不分场合,不分对象,双方对眼了就行,跟动物无异,因此我们把那一时期,称之为原始社会。”
郑经又大言不惭地给大家普及起了基本常识。
“到了后来,远古人类发现,没有规矩的人类是没有战斗力的,因此人类社会逐渐发展成以血缘关系为纽带的社会组织。
“因为是以血缘关系为纽带,所以负责生育的女性掌握着话事权,包括交媾权,因此后世把那一时期称之为母系社会。
“到了母系社会,交媾行为就不再是彻底的混乱了,而是变得乱中有序,由女性来决定谁有资格来跟她进行交媾。
“当然,在那个时候,婚配制度还是没有出现,因此那时的男女关系,只能说是事实上的一夫多妻制。
“而且,交媾行为也不再是单纯地为了繁衍后代,而是带有了一定的愉悦和享受目的。”
已经说秃噜了嘴的郑经又来了一大串。
并且他还补充了一句:“哦,对了,那个时期,应该是属于你们女性最后的辉煌时刻。”
众女:“……”
呸,登徒子!
这一次,连德王妃都听得脸红了起来,没有再接话当捧哏。
“再后来,人类发现,女性虽然具备繁衍功能,但在体力上却明显不如男人,不管是渔猎还是耕种,亦或是战斗,都还得是男人为主,因此人类社会逐渐转入了男系社会。
“但在那个时候,婚配制度还是没有出现,因此人类的交媾行为又再次变得混乱起来,也不再是女性说了算,而是杂乱无序。
“但人类却发现,这种杂乱无序的交媾行为,不仅没有使人类变得更强大,反而因此产生了争斗得内乱行为,并且因为近亲乱伦,产生了大量的畸形儿,由此严重削减了人类的战斗力。
“在这个关键时刻,人类的第一位大圣人出现了,那就是有名的伏羲氏。”
郑经又大言不惭地继续说道。
此时的他,是把自己当成了普及常识的老师,因此哪怕是普及性常识,也是说得面不改色心不跳。
他一正经,众女倒也逐渐镇定了起来,毕竟郑经现在所说的,就像是在听一个全新的故事那样,是从书本上看不到的,也是从别人嘴里很难听到的,极具新鲜感。
“伏羲氏对于人类所作的伟大贡献,按《竹书纪年》记载,是‘正姓氏、制嫁娶’,用通俗一点的话讲,是确定了人类的姓氏制度,及确定了人类的婚配制度。
“值得一提的是,伏羲氏所定的婚配制度,正是一夫一妻制,并且还规定了,同一氏族亲亲不准婚配。”
郑经又来了一大通。
并以事实证明,真正心怀天下的大圣人,是不主张三妻四妾制的。
这一段,总算是没有了敏感字眼,因此众女的脸色也恢复了正常,不仅不腹诽他登徒子了不说,还显露出了佩服的眼神。
哇,好有学问,果然是博览群书。
而德王妃又开始捧哏道:“郑公子果然是博学多才,连《竹书纪年》都有看过。”
郑经:“……”
这是前世写关于婚配制度发展的研究论文时看的!
他又接着说道:“再接下来,就要说到三妻四妾制了。”
话题总算又转入了正题。
“到了男系社会后期,人类社会已变得相当强大,生存已基本不再是问题,财富也从一开始的仅能满足基本的温饱,变得有了节余。
“财富一有了节余,就有了私有财产,也出现了贫富分化的现象,人与人之间也开始变得不平等,由此人类社会步入了阶级社会。
“到了阶级社会,对于那些有权有势的男人来说,他们的欲望已不再满足于吃饱喝足穿暖住好,而是转向了对于漂亮女性的占有,并且凭借其权势来实现这一目的,一夫多妻制也由此产生。
“至于三妻四妾说法的成型,有史料记载的应该可以追索到道家的《庄子》,其书里云:‘灵公有妻三人,同滥而浴’,这应该是三妻四妾说法的由来。”
郑经又引经据典地说道。
毕竟是写过这一方面论文的人,因此典故他几乎是张嘴就来,显得他很有学问。
于是又招来了众女崇拜的眼神。
而德王妃则再次捧哏道:“原来如此。”
她也是听故事听入迷了。
不过她立即就意识到了不对,连忙又说道:“不过……你还是没说,为啥真正的圣人会不赞成三妻四妾。”
“是的,我只是说了三妻四妾制的由来,至于为什么要说这个,是想告诉你们,三妻四妾制的根源,就在于有钱有势之人的欲望,也就是统治阶层的欲望。
“由此也可以说明,现有的法理和道理,很大程度上就是为统治阶层服务的。”
郑经笑着回道。
他之所以说了那么多,其实还是在播种,目的就是想告知众女,制度的阶级性。
这一点相当重要。
毕竟他是要当乱臣贼子,想把破除阶级思想的种子播进所有人心里的人,这一点从一开始就必须执行。
“至于真正的圣人为啥会不赞同三妻四妾制,理由请听我慢慢分析。”
他又笑着说道。
真正的道理终于要来了。
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当然,那是因为很少有人能站在一个极高的角度去分析。
而郑经,觉得自己在此事上的逻辑是清晰的,但要想把它给讲清楚,却得从根子上说起,因此必须得费上一番口舌。
也好在他现在是在发展信众,培养真理社的打手,因此多花点心思是值得的。
“是的,真正心怀天下的圣人虑事,一定会追根溯源,从事情的本质去入手,再细细分辩其利弊,探索出真正符合全人类,而不是少数统治阶层的道理。”
长篇大论之前,他又一次定了个基调。
德王妃立刻认可地点了点头。
毕竟在上次论道时,她曾听过郑经关于人之道真谛的论述,因此对于这一脉相承的基调,还是蛮认可的。
“至于三妻四妾制的追根溯源,还是得从人性开始,也就是人性中的动物本能,天之道开始。”
郑经的长篇大论开始了。
只不过这一开始,又将是敏感话题,但他已经顾不了那么多了。
“众所周知,交媾这一行为,是源自于动物本能,是因为繁衍后代的需要,其实在远古时期,人亦是如此,只有繁衍出足够多的后代,远古人类才会变得更强大,才能在恶劣的环境中更有希望存活下来。”
一个极为敏感的词从他嘴里蹦了出来。
哪怕他已经尽量文雅用词,把交配换成了交媾,可还是让众女听了又是脸泛桃花,齐齐腹诽了他一句:登徒子!
唯有德王妃听得面不改色,假装镇定地配合道:“有道理。”
“而在远古时期,是不存在婚配制度的,因此那个时代的交媾行为稍稍有点乱,基本上是不分场合,不分对象,双方对眼了就行,跟动物无异,因此我们把那一时期,称之为原始社会。”
郑经又大言不惭地给大家普及起了基本常识。
“到了后来,远古人类发现,没有规矩的人类是没有战斗力的,因此人类社会逐渐发展成以血缘关系为纽带的社会组织。
“因为是以血缘关系为纽带,所以负责生育的女性掌握着话事权,包括交媾权,因此后世把那一时期称之为母系社会。
“到了母系社会,交媾行为就不再是彻底的混乱了,而是变得乱中有序,由女性来决定谁有资格来跟她进行交媾。
“当然,在那个时候,婚配制度还是没有出现,因此那时的男女关系,只能说是事实上的一夫多妻制。
“而且,交媾行为也不再是单纯地为了繁衍后代,而是带有了一定的愉悦和享受目的。”
已经说秃噜了嘴的郑经又来了一大串。
并且他还补充了一句:“哦,对了,那个时期,应该是属于你们女性最后的辉煌时刻。”
众女:“……”
呸,登徒子!
这一次,连德王妃都听得脸红了起来,没有再接话当捧哏。
“再后来,人类发现,女性虽然具备繁衍功能,但在体力上却明显不如男人,不管是渔猎还是耕种,亦或是战斗,都还得是男人为主,因此人类社会逐渐转入了男系社会。
“但在那个时候,婚配制度还是没有出现,因此人类的交媾行为又再次变得混乱起来,也不再是女性说了算,而是杂乱无序。
“但人类却发现,这种杂乱无序的交媾行为,不仅没有使人类变得更强大,反而因此产生了争斗得内乱行为,并且因为近亲乱伦,产生了大量的畸形儿,由此严重削减了人类的战斗力。
“在这个关键时刻,人类的第一位大圣人出现了,那就是有名的伏羲氏。”
郑经又大言不惭地继续说道。
此时的他,是把自己当成了普及常识的老师,因此哪怕是普及性常识,也是说得面不改色心不跳。
他一正经,众女倒也逐渐镇定了起来,毕竟郑经现在所说的,就像是在听一个全新的故事那样,是从书本上看不到的,也是从别人嘴里很难听到的,极具新鲜感。
“伏羲氏对于人类所作的伟大贡献,按《竹书纪年》记载,是‘正姓氏、制嫁娶’,用通俗一点的话讲,是确定了人类的姓氏制度,及确定了人类的婚配制度。
“值得一提的是,伏羲氏所定的婚配制度,正是一夫一妻制,并且还规定了,同一氏族亲亲不准婚配。”
郑经又来了一大通。
并以事实证明,真正心怀天下的大圣人,是不主张三妻四妾制的。
这一段,总算是没有了敏感字眼,因此众女的脸色也恢复了正常,不仅不腹诽他登徒子了不说,还显露出了佩服的眼神。
哇,好有学问,果然是博览群书。
而德王妃又开始捧哏道:“郑公子果然是博学多才,连《竹书纪年》都有看过。”
郑经:“……”
这是前世写关于婚配制度发展的研究论文时看的!
他又接着说道:“再接下来,就要说到三妻四妾制了。”
话题总算又转入了正题。
“到了男系社会后期,人类社会已变得相当强大,生存已基本不再是问题,财富也从一开始的仅能满足基本的温饱,变得有了节余。
“财富一有了节余,就有了私有财产,也出现了贫富分化的现象,人与人之间也开始变得不平等,由此人类社会步入了阶级社会。
“到了阶级社会,对于那些有权有势的男人来说,他们的欲望已不再满足于吃饱喝足穿暖住好,而是转向了对于漂亮女性的占有,并且凭借其权势来实现这一目的,一夫多妻制也由此产生。
“至于三妻四妾说法的成型,有史料记载的应该可以追索到道家的《庄子》,其书里云:‘灵公有妻三人,同滥而浴’,这应该是三妻四妾说法的由来。”
郑经又引经据典地说道。
毕竟是写过这一方面论文的人,因此典故他几乎是张嘴就来,显得他很有学问。
于是又招来了众女崇拜的眼神。
而德王妃则再次捧哏道:“原来如此。”
她也是听故事听入迷了。
不过她立即就意识到了不对,连忙又说道:“不过……你还是没说,为啥真正的圣人会不赞成三妻四妾。”
“是的,我只是说了三妻四妾制的由来,至于为什么要说这个,是想告诉你们,三妻四妾制的根源,就在于有钱有势之人的欲望,也就是统治阶层的欲望。
“由此也可以说明,现有的法理和道理,很大程度上就是为统治阶层服务的。”
郑经笑着回道。
他之所以说了那么多,其实还是在播种,目的就是想告知众女,制度的阶级性。
这一点相当重要。
毕竟他是要当乱臣贼子,想把破除阶级思想的种子播进所有人心里的人,这一点从一开始就必须执行。
“至于真正的圣人为啥会不赞同三妻四妾制,理由请听我慢慢分析。”
他又笑着说道。
真正的道理终于要来了。
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