第三百三十七章:杭州新学之六经注我
“说得都很好的,照你这么说自汉唐以来,儒学往往性善论为主,大都虚伪咯”很显然,吏部侍郎这会儿必须趁着空挡给宋应昌找点茬。因为这点茬是占在多数读书人基础上的。
“不是汉唐,是宋特别是南宋以来。汉唐儒生治《左氏春秋》《吕氏春秋》等等都有,连桑弘羊这种客观地讨论盐铁的也有。大家想当然以为的自古以来,其实是自宋以来,特别是自南宋以来。根本不是什么自古以为的圣人教训。”宋应昌继续耐心回应。
这一点其实宋应昌以前都很少去思索过,到底有哪些自古以来才是真的自古以来。有哪些只是当前士人自己混淆的想象。还是前段时间高翰文运过来的资料中明确提出,宋应昌才开始思考这个问题。
更进一步的是现在的圣贤或许只是当前士人想象的样子,真实的样子是什么样却未可知。
在新来的资料中,师娘徐有知在语言语义演化中明确一词多义的情况,更是点名了这一点。比如周时的国人仅限城郭以内的人,城郭之外为野人。野人连城内的奴隶都还不如。
而先秦文献的民往往也仅限于有身份的士绅,而不是真的一般的人。
但这些可不便于说出来。说出来就变成圣人支持士绅为国守财了。
“准确一点,以你们所谓杭州新学的标准,宋以后可还有真的心善论的士人?”很显然,不给宋应昌思考的机会。吏部侍郎直接问了个更明确的问题。
“有,还很多,比如当前重视经世致用的泰州学派。比如提出格物致知的朱子。朱子学派虽然沦为虚妄,但朱子本人所提的格物致知,不正是通过穷外物之理,致力扩充认知,以禁人性之恶。只是其徒子徒孙大多倒拿了书本,缘木求鱼而已。”
“问渠那得清如许,为有源头活水来。很显然,在朱子而言,认知的源头在于格物。虽然儒生践行朱子不多,但南宋以来,学业推广,很多匠户却也能学儒。所以南宋匠户通过格火器之理,实现了神臂弓、火枪火炮大幅发展。要不然,以南宋风雨飘摇的中央朝廷,根本不可能抵抗金国与蒙古人的进攻,根本不可能有百年社稷”
“由于匠户难以进入科举,士人贪天之功,把火器之利换来的百年太平,据为己有。同时为了不让皇帝发现真相,在科举上进一步打压已经学儒的工匠入士。朝廷与天下最前沿的火器力量脱节,长此以往,等金国等蒙古人学了些火器时,其实不用南宋朝廷动荡也注定是要走向末路的”
“如果你们认真学历史,就会发现,同样是火器,拥有最先进火器知识的南宋不过艰难自保而已,而勉强从金国学了点火器知识的蒙古却能够饮马莱茵河,建立十倍于大明的蒙古帝国。我们大明打败的大元帝国,不过是蒙古帝国之下的五大汗国之一而已。”
“在大元之外,一路向西还有察合台汗国、金帐汗国、窝阔台汗国、伊利汗国四大汗国。除此之外还有很多当年成吉思汗分封的小汗国。这些国家虽然大都湮灭,但部分却还存活着。”
“很多人把南宋的覆灭摔锅给武人,但南宋是以文御武的。事实上在断绝文人指挥的情况下,襄阳保卫战。钓鱼城保卫战打得都有声有色,特别是钓鱼城直接击杀蒙古大汗蒙哥,使得蒙古帝国彻底分裂。否则后果不堪设想。”
“所以把朝廷、武人战斗潜力、工匠、人口、财富这些考虑进去,自然就会发现,问题出在南宋以独相著称的文人朝廷。可见对朱子的误解与误读遗祸至深。”
“巧言令色,那朱子也强调修心修性第一呢?”这人还在那里坚持。而且这句话是事实。正常真的很难辩驳。
“少拿朱子来压人。先贤之说以是先贤不是因为其说的都对,而是因为其矫正了前人的学位或者在前人的基础上,有进一步演进。”
“朱子格物致知,存天理,灭人欲。本质就是探索外物之理,以外物之理而不是个人的私欲驾驭外物,造福百姓。这就是对孟子性善论在方法论上的发展。”
“但理论的提出与理论的实现是分离的,朱子缺乏仁义指数等指标来观察所以并不能严格推行其理论的实现。最终陷入了孔孟的窘境。就是空有理论无法实现。”
“这里奉劝哪些觉得圣人无所不能,把圣人神化的,可以想想。如果你们掌握火药技术,回到孔圣人所在的春秋时期,孔圣人的教义恐怕也应付不了你手里的火药技术。孔圣人也只会空叹奈何!”
“另外,圣人万能论的世界观是坍缩的,就是从圣人之后世界越来越衰败,只有圣人时才是最好的。这意味着其认为当前的朝廷是要随着世界衰败破灭的。可笑平时口称万岁,竟然也是口不由心,心不由己。是也不是?”宋应昌说的来劲,也加重了语气。
“你你你,六经注我,不过又是一个六经注我而已”说吧,那吏部侍郎也逃也似的跑出去了。
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“不是汉唐,是宋特别是南宋以来。汉唐儒生治《左氏春秋》《吕氏春秋》等等都有,连桑弘羊这种客观地讨论盐铁的也有。大家想当然以为的自古以来,其实是自宋以来,特别是自南宋以来。根本不是什么自古以为的圣人教训。”宋应昌继续耐心回应。
这一点其实宋应昌以前都很少去思索过,到底有哪些自古以来才是真的自古以来。有哪些只是当前士人自己混淆的想象。还是前段时间高翰文运过来的资料中明确提出,宋应昌才开始思考这个问题。
更进一步的是现在的圣贤或许只是当前士人想象的样子,真实的样子是什么样却未可知。
在新来的资料中,师娘徐有知在语言语义演化中明确一词多义的情况,更是点名了这一点。比如周时的国人仅限城郭以内的人,城郭之外为野人。野人连城内的奴隶都还不如。
而先秦文献的民往往也仅限于有身份的士绅,而不是真的一般的人。
但这些可不便于说出来。说出来就变成圣人支持士绅为国守财了。
“准确一点,以你们所谓杭州新学的标准,宋以后可还有真的心善论的士人?”很显然,不给宋应昌思考的机会。吏部侍郎直接问了个更明确的问题。
“有,还很多,比如当前重视经世致用的泰州学派。比如提出格物致知的朱子。朱子学派虽然沦为虚妄,但朱子本人所提的格物致知,不正是通过穷外物之理,致力扩充认知,以禁人性之恶。只是其徒子徒孙大多倒拿了书本,缘木求鱼而已。”
“问渠那得清如许,为有源头活水来。很显然,在朱子而言,认知的源头在于格物。虽然儒生践行朱子不多,但南宋以来,学业推广,很多匠户却也能学儒。所以南宋匠户通过格火器之理,实现了神臂弓、火枪火炮大幅发展。要不然,以南宋风雨飘摇的中央朝廷,根本不可能抵抗金国与蒙古人的进攻,根本不可能有百年社稷”
“由于匠户难以进入科举,士人贪天之功,把火器之利换来的百年太平,据为己有。同时为了不让皇帝发现真相,在科举上进一步打压已经学儒的工匠入士。朝廷与天下最前沿的火器力量脱节,长此以往,等金国等蒙古人学了些火器时,其实不用南宋朝廷动荡也注定是要走向末路的”
“如果你们认真学历史,就会发现,同样是火器,拥有最先进火器知识的南宋不过艰难自保而已,而勉强从金国学了点火器知识的蒙古却能够饮马莱茵河,建立十倍于大明的蒙古帝国。我们大明打败的大元帝国,不过是蒙古帝国之下的五大汗国之一而已。”
“在大元之外,一路向西还有察合台汗国、金帐汗国、窝阔台汗国、伊利汗国四大汗国。除此之外还有很多当年成吉思汗分封的小汗国。这些国家虽然大都湮灭,但部分却还存活着。”
“很多人把南宋的覆灭摔锅给武人,但南宋是以文御武的。事实上在断绝文人指挥的情况下,襄阳保卫战。钓鱼城保卫战打得都有声有色,特别是钓鱼城直接击杀蒙古大汗蒙哥,使得蒙古帝国彻底分裂。否则后果不堪设想。”
“所以把朝廷、武人战斗潜力、工匠、人口、财富这些考虑进去,自然就会发现,问题出在南宋以独相著称的文人朝廷。可见对朱子的误解与误读遗祸至深。”
“巧言令色,那朱子也强调修心修性第一呢?”这人还在那里坚持。而且这句话是事实。正常真的很难辩驳。
“少拿朱子来压人。先贤之说以是先贤不是因为其说的都对,而是因为其矫正了前人的学位或者在前人的基础上,有进一步演进。”
“朱子格物致知,存天理,灭人欲。本质就是探索外物之理,以外物之理而不是个人的私欲驾驭外物,造福百姓。这就是对孟子性善论在方法论上的发展。”
“但理论的提出与理论的实现是分离的,朱子缺乏仁义指数等指标来观察所以并不能严格推行其理论的实现。最终陷入了孔孟的窘境。就是空有理论无法实现。”
“这里奉劝哪些觉得圣人无所不能,把圣人神化的,可以想想。如果你们掌握火药技术,回到孔圣人所在的春秋时期,孔圣人的教义恐怕也应付不了你手里的火药技术。孔圣人也只会空叹奈何!”
“另外,圣人万能论的世界观是坍缩的,就是从圣人之后世界越来越衰败,只有圣人时才是最好的。这意味着其认为当前的朝廷是要随着世界衰败破灭的。可笑平时口称万岁,竟然也是口不由心,心不由己。是也不是?”宋应昌说的来劲,也加重了语气。
“你你你,六经注我,不过又是一个六经注我而已”说吧,那吏部侍郎也逃也似的跑出去了。
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