第一百二十七章 一犼可斗三龙二蛟
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“这......飞来神助!”
武当老宗师望见这一幕,不由得喉咙发干,真的是天降神兵,原本不可一世的神龙虚影,就这样被这犬身怪物一爪子干碎了!
南宫羽瞧见这一切,也有些难以置信,他自认凭借他化神境的实力,就算能与这神龙虚影抗衡一二,那也是停留在勉强保全自身的境地,绝不可能如此轻易地消灭敌人。
至于这突然出现的犬身怪物,说是天降神助,他却是不信的,心中虽然有所猜测,但却没有丝毫证据。
抬眼望向不远处,那易容的神秘男子也仰头看天,一幅无比震惊的模样。
“真不是他?”
南宫羽有些迷惑了,那年轻男子的震惊神色不像作伪,若真不是此人手笔,那会是谁?
他殊不知,这一切确实是陆言的手笔,至于一脸震惊,也还真不是装出来的。
陆言看到神犼一爪子拍碎神龙,第一反应也是难以相信,毕竟他当初敕封神犼的时候,可是万万没想到这一个香火愿力体能有这么大威力!
要知道,那神龙虚影,可不单纯是从图卷中走出的水墨神灵,而是结合了复苏的龙虎山大势气运,而形成的一个强横神灵,近乎实体。
粗略的来讲,这一道神龙虚影,便是半个龙虎山复苏之后的力量!
神犼一巴掌,拍碎了半个龙虎山!
“神犼毕竟是正统的神格仙神,只是尚未真身复苏而已,单单是香火愿力体,也不容小觑!”
领口中的桃然向陆言解释,神犼乃是真正的神灵,香火愿力体达成之后,便是香火肉身,如同欢喜和尚那般,能够拥有实体真身,行走人世。
至于修为,也能一点点提升上来,直至巅峰。
而这结合龙虎山气运大势的一龙一虎,且不说是否是传说中的神仙,单是纯粹的虚影这一弱点,便注定只能被神犼碾压。
更何况,原本传说就有云,一犼可斗三龙二蛟,神犼天生克制蛟龙之属。
有这一层属性压制在,那神龙虚影自然被神犼拿捏的死死的,一爪子干碎也就不足为奇了。
这边众人看到了希望,纷纷露出笑容,那边的清阳老道眼见神龙被破,哇的一声吐出鲜血,周身气息瞬间衰败一截。
“尔等逼我!”
老道怒吼一声,双掌化刀直直劈下,砍在其身前的黑木长盒里。
“不好!”
陆言暗道一声,那长盒启明术都看不透,甚至心眼都望不穿,显然是一样无比重要的祭天重宝,结果他一疏忽,反而把这最危险的东西给忘了!
就在陆言一众人刚刚有了胜利的希望,却即将再次坠入危险的同时。
龙虎山巅,天师正堂。
中国古代在科举考试前秀才们要拜哪些神仙?每到高考前,总会有一些家长替自己的孩子着急,恨不得能替他们考试,真有那着急疯了的,就会跑去拜各种神仙、神庙祈求保佑。
2016年6月5日,赛武当泰山观举行中考高考祈福法会,恭请文昌帝君下界凡尘,为考生祈福。
要说这“考前祈福”,确实是古人流传下来的,但是古人拜的神仙都有哪些?寓意究竟如何?恐怕很多家长并不知道,只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君,也称梓潼帝君,是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍:“文昌帝君:道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源,文昌帝君应是‘文昌星神’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
乡村小庙供奉的文昌帝君
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远,前者可上溯至先秦,后者源于东晋,至隋唐时,民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系,但其与利禄却有一定联系。早在战国时期,屈原在《楚辞·远游》中就写到:“后文昌使掌行兮,选署众神以并毂。”这里的文昌,是指掌管行旅的星神,并配有众神及扈从随行左右,和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》,较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星,后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在于民间,可谓源远流长。从历史上看,在魏晋之前,人们对文昌星的信仰,多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐,随着时代的变迁,科举制度产生,功名利禄对古人命运可谓举足轻重,人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣,侧重其“贵相,太常理文绪”的职能,以及第四星“司禄、司中,司隶赏功进”的职能。这样,文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件,就引用了”文昌”之名,其文言:“初,日官奏:‘文昌暗,科场当有事。’沈询为礼部侍郎,闻而忧焉。至是,三科尽覆,日官之言方验。”
可见,唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起,文昌君已经是名副其实的科举守护神了。
说到这里,应该能看出来,实际上文昌星大多是掌管利禄的,科举与今日高考不同,中选后是可以出仕为官的,所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
文昌帝君画像
有意思的是,文昌帝君发展到隋唐时,竟然跟另外一尊神合二为一了,这尊神就是四川的梓潼神。
东晋常璩《华阳国志》卷二上,记载着梓潼县有个善板祠,祠中祀一雷神张垩子,故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下,说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇,垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠,供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系,认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子,一名亚子、垩子,历史上实有其入,他是晋朝时的官,在战争中不幸战死,因有战功,后人为他立祠纪念,就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上,民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。
安史之乱以后,唐玄宗仓皇逃往四川,投靠这位地方保护神,张垩子立于万里桥上迎接,唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后,唐僖宗因避内乱入蜀,张垩子神显灵给以帮助,僖宗就封他为“济顺王”。后来,宋朝咸平年间,四川地方叛乱,王师发兵征讨,忽然听到有人高呼:“梓潼神遣我来!”王师借着梓潼神的功能,收复城池,平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年(1001),宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载,称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验,因而赢碍了民间的信仰,张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县,故又称他为梓潼君。
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“这......飞来神助!”
武当老宗师望见这一幕,不由得喉咙发干,真的是天降神兵,原本不可一世的神龙虚影,就这样被这犬身怪物一爪子干碎了!
南宫羽瞧见这一切,也有些难以置信,他自认凭借他化神境的实力,就算能与这神龙虚影抗衡一二,那也是停留在勉强保全自身的境地,绝不可能如此轻易地消灭敌人。
至于这突然出现的犬身怪物,说是天降神助,他却是不信的,心中虽然有所猜测,但却没有丝毫证据。
抬眼望向不远处,那易容的神秘男子也仰头看天,一幅无比震惊的模样。
“真不是他?”
南宫羽有些迷惑了,那年轻男子的震惊神色不像作伪,若真不是此人手笔,那会是谁?
他殊不知,这一切确实是陆言的手笔,至于一脸震惊,也还真不是装出来的。
陆言看到神犼一爪子拍碎神龙,第一反应也是难以相信,毕竟他当初敕封神犼的时候,可是万万没想到这一个香火愿力体能有这么大威力!
要知道,那神龙虚影,可不单纯是从图卷中走出的水墨神灵,而是结合了复苏的龙虎山大势气运,而形成的一个强横神灵,近乎实体。
粗略的来讲,这一道神龙虚影,便是半个龙虎山复苏之后的力量!
神犼一巴掌,拍碎了半个龙虎山!
“神犼毕竟是正统的神格仙神,只是尚未真身复苏而已,单单是香火愿力体,也不容小觑!”
领口中的桃然向陆言解释,神犼乃是真正的神灵,香火愿力体达成之后,便是香火肉身,如同欢喜和尚那般,能够拥有实体真身,行走人世。
至于修为,也能一点点提升上来,直至巅峰。
而这结合龙虎山气运大势的一龙一虎,且不说是否是传说中的神仙,单是纯粹的虚影这一弱点,便注定只能被神犼碾压。
更何况,原本传说就有云,一犼可斗三龙二蛟,神犼天生克制蛟龙之属。
有这一层属性压制在,那神龙虚影自然被神犼拿捏的死死的,一爪子干碎也就不足为奇了。
这边众人看到了希望,纷纷露出笑容,那边的清阳老道眼见神龙被破,哇的一声吐出鲜血,周身气息瞬间衰败一截。
“尔等逼我!”
老道怒吼一声,双掌化刀直直劈下,砍在其身前的黑木长盒里。
“不好!”
陆言暗道一声,那长盒启明术都看不透,甚至心眼都望不穿,显然是一样无比重要的祭天重宝,结果他一疏忽,反而把这最危险的东西给忘了!
就在陆言一众人刚刚有了胜利的希望,却即将再次坠入危险的同时。
龙虎山巅,天师正堂。
中国古代在科举考试前秀才们要拜哪些神仙?每到高考前,总会有一些家长替自己的孩子着急,恨不得能替他们考试,真有那着急疯了的,就会跑去拜各种神仙、神庙祈求保佑。
2016年6月5日,赛武当泰山观举行中考高考祈福法会,恭请文昌帝君下界凡尘,为考生祈福。
要说这“考前祈福”,确实是古人流传下来的,但是古人拜的神仙都有哪些?寓意究竟如何?恐怕很多家长并不知道,只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君,也称梓潼帝君,是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍:“文昌帝君:道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源,文昌帝君应是‘文昌星神’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
乡村小庙供奉的文昌帝君
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远,前者可上溯至先秦,后者源于东晋,至隋唐时,民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系,但其与利禄却有一定联系。早在战国时期,屈原在《楚辞·远游》中就写到:“后文昌使掌行兮,选署众神以并毂。”这里的文昌,是指掌管行旅的星神,并配有众神及扈从随行左右,和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》,较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星,后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在于民间,可谓源远流长。从历史上看,在魏晋之前,人们对文昌星的信仰,多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐,随着时代的变迁,科举制度产生,功名利禄对古人命运可谓举足轻重,人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣,侧重其“贵相,太常理文绪”的职能,以及第四星“司禄、司中,司隶赏功进”的职能。这样,文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件,就引用了”文昌”之名,其文言:“初,日官奏:‘文昌暗,科场当有事。’沈询为礼部侍郎,闻而忧焉。至是,三科尽覆,日官之言方验。”
可见,唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起,文昌君已经是名副其实的科举守护神了。
说到这里,应该能看出来,实际上文昌星大多是掌管利禄的,科举与今日高考不同,中选后是可以出仕为官的,所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
文昌帝君画像
有意思的是,文昌帝君发展到隋唐时,竟然跟另外一尊神合二为一了,这尊神就是四川的梓潼神。
东晋常璩《华阳国志》卷二上,记载着梓潼县有个善板祠,祠中祀一雷神张垩子,故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下,说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇,垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠,供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系,认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子,一名亚子、垩子,历史上实有其入,他是晋朝时的官,在战争中不幸战死,因有战功,后人为他立祠纪念,就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上,民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。
安史之乱以后,唐玄宗仓皇逃往四川,投靠这位地方保护神,张垩子立于万里桥上迎接,唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后,唐僖宗因避内乱入蜀,张垩子神显灵给以帮助,僖宗就封他为“济顺王”。后来,宋朝咸平年间,四川地方叛乱,王师发兵征讨,忽然听到有人高呼:“梓潼神遣我来!”王师借着梓潼神的功能,收复城池,平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年(1001),宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载,称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验,因而赢碍了民间的信仰,张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县,故又称他为梓潼君。
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