第二百六十四章 佛、魔和菩提
想到这里,敖青也算是理解了金阙玉晨天尊的“玄水天降”和金蝉子的本质区别。看来自己引那金蝉子前往北俱芦洲,却是做对了。也许那金蝉子看到北俱芦洲的状况以后,会有所启发,从而有所领悟。
但是,仿佛是感受到了敖青的想法一样,那菩提祖师却是说道:“你让金蝉子去北俱芦洲,到时候对他来说究竟是否是机缘,却也还是一个未知之数。”
菩提祖师这般人物,能够知晓玄水之事,敖青自然并不奇怪。可是敖青闻言,却不由问道:“师父的意思是说,金蝉子看到那‘劫难’以后仍不能领悟,甚至可能会反被误导?”
菩提祖师微微摇了摇头:“倒也不是如此。不过,福兮祸之所倚,祸兮福之所伏。有的时候,领悟未必是好事,误导也未必是坏事。但你做的确实不错的,因为至少有一点可以肯定,他去了北俱芦洲,绝不会像昔年的魔主波旬一样堕入魔道了。”
“魔主波旬?”
敖青微微皱眉。忽然,他问道:“师父,北俱芦洲劫难之事,知道的人有多少?”
菩提祖师道:“不多,但也不少。毕竟,连一只野猴子都能有所预感,我们这些自开天辟地就存在的人,自然也会得知一二。”
“那魔主波旬可知道?”敖青问出了一个有些隐忧的问题。
菩提祖师点了点头:“波旬之修为,亦是超凡入圣,自然知道。”
敖青道:“那难道他不会设法阻挠吗?”
北俱芦洲的这场劫难,毫无疑问会让人间界的妖魔势力遭受重创,甚至从而一蹶不振。按说,那魔主波旬应该不会置之不理才对!
但是,菩提祖师却笑了笑:“徒儿呀,你的见识却还不够。”
敖青见状,莫名安心了许多,道:“徒儿毕竟出世尚早,资质也很愚钝,很多事情,也是一知半解,模棱两可。如此才需要师父的教导。”
祖师道:“资质愚钝,却是不然。你乃是为师见过的资质少有的惊才绝艳之人,可谓是璞玉一块。不过,确实对三界很多事情,还不是很明晰。我且问你,那魔主波旬可是妖怪?”
敖青微微思索片刻,道:“原来如此……师父的意思是,魔主波旬的魔道,并不是‘妖怪’?”
祖师颔首:“欲界的魔头,和妖怪有本质上的区别,甚至用‘妖魔’来形容,也不太确切。北俱芦洲的妖怪,却是魔主波旬也不屑一顾的。”
敖青道:“但业力应当是实实在在的吧?妖怪作孽,引发业力,从而堕入魔道。那恶业乃是魔道的根基。”
祖师道:“徒儿,你又错了。虽然恶业的确是魔道用于蛊惑凡人,乃至于修炼者的手段。但是,对魔道来说,却并不是根基。”
敖青对此着实不懂,恭敬闻道:“既如此,何为魔道根基?”
祖师指了指天,又指了指地,却是指了指这三星洞,道:“‘心’。”
“心?”
敖青一愣。
祖师道:“不错,徒儿可意外否?那魔主波旬所修者,只是‘心’之一字。却是与为师的道,与如来的道,异曲而同工。”
“如来佛祖修的也是‘心’?”敖青愈发感到迷惑。
但忽然间,他想起了一个传说。
传说,释迦牟尼如来,是在一棵菩提树下悟道的。而他悟道时,那魔主波旬也始终在菩提树下,与其斗法。
菩提树……菩提祖师……
难道说……是因为如此?
祖师见状,却是知道,敖青已猜出了许多事实,道:“徒儿,你果然聪慧。当年我于西牛贺洲,恰逢道祖西行,紫气东来,机缘所至,我遂以菩提树化佛合道,悟得大罗,修得大觉。其时波旬不想如来成佛,前往袭杀,与如来交锋,正好在我树下悟道斗法。得益于道祖紫气,他二人都看到了那菩提开花的景象。从而,领悟了‘菩提心’。只不过,每个人的菩提心都是不同的,他二人虽法出同源,却走了截然不同的道路。”
敖青听闻,却是恍然大悟。
原来,三万年前,还有这样一番因缘!
如此说来,祖师得道不也只有三万年?
不,菩提祖师应该是自开天辟地诞生便已存在。只是三万年前,才三教合流,修成方寸心界。而且,对大神通者来说,时间本来就是毫无意义的,一旦成就大罗天仙,就可逆溯时光,返本还源。
这世上本就并非活得越久,就越强大。那月宫玉兔自开天辟地之初便就诞生,不也懵懵懂懂,法力平常?
不过,祖师这件事,却是敖青也第一次听说。虽然在此之前,敖青对祖师的身份也多有猜想,可如今,才算是有了更深的了解。
在前世,很多人曾说菩提祖师是如来佛祖的十大弟子之一的‘须菩提’,从而对应唐僧。但是,敖青却并不这么认为。
因为“须菩提”,其实并不是一个名字。那释迦牟尼十大弟子之一的须菩提尊者,实际上本名叫做“空生”,拜释迦牟尼为师以后,法名叫“善业”,须菩提其实只是一个称呼。
须,乃是无限广大。菩提,乃是智慧。须菩提的含义,便是“广大智慧”。
广大智慧,在佛教很常见。因此这可以说是一个称号,或是尊号。因为须菩提尊者擅长解空,因此才唤做须菩提。就好像金蝉子代表的是蜕变,而不是说他本体是金蝉一样。
再举个佛经中的例子,《心经》中的舍利子,就是那个“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”的舍利子,其实说的是不是一般人认知中的舍利子,而是佛祖十大弟子中的“舍利弗”。舍利弗因为眼睛特别明亮,像舍利鸟,因此得名舍利弗,又叫舍利子。
而高僧圆寂以后,舍利子发出火光,因此也叫舍利子。总不能说这些舍利子都是舍利弗吧?
因此,菩提祖师称呼“须菩提”本身也没什么问题。因为他本身也是“广大智慧”的代名词。
除此之外,菩提祖师三教合一,形象,学识,神通也都和须菩提迥异。因此比起须菩提,敖青更倾向于是点化佛祖的“菩提树”。
当然了,也不排除,是因为菩提祖师想到孙悟空以后被逐出师门以后,可能会拜唐僧为师。因此故意说让樵夫说他“称名须菩提”,这种模棱两可的称号。以免孙悟空拜了唐僧为师,凭空让自己比如来矮了一辈。
这,也是有可能的。而事实上,自从樵夫说过“称名须菩提”以后,原文后面的确也没再提到过“须”字,都是说“菩提祖师”。
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但是,仿佛是感受到了敖青的想法一样,那菩提祖师却是说道:“你让金蝉子去北俱芦洲,到时候对他来说究竟是否是机缘,却也还是一个未知之数。”
菩提祖师这般人物,能够知晓玄水之事,敖青自然并不奇怪。可是敖青闻言,却不由问道:“师父的意思是说,金蝉子看到那‘劫难’以后仍不能领悟,甚至可能会反被误导?”
菩提祖师微微摇了摇头:“倒也不是如此。不过,福兮祸之所倚,祸兮福之所伏。有的时候,领悟未必是好事,误导也未必是坏事。但你做的确实不错的,因为至少有一点可以肯定,他去了北俱芦洲,绝不会像昔年的魔主波旬一样堕入魔道了。”
“魔主波旬?”
敖青微微皱眉。忽然,他问道:“师父,北俱芦洲劫难之事,知道的人有多少?”
菩提祖师道:“不多,但也不少。毕竟,连一只野猴子都能有所预感,我们这些自开天辟地就存在的人,自然也会得知一二。”
“那魔主波旬可知道?”敖青问出了一个有些隐忧的问题。
菩提祖师点了点头:“波旬之修为,亦是超凡入圣,自然知道。”
敖青道:“那难道他不会设法阻挠吗?”
北俱芦洲的这场劫难,毫无疑问会让人间界的妖魔势力遭受重创,甚至从而一蹶不振。按说,那魔主波旬应该不会置之不理才对!
但是,菩提祖师却笑了笑:“徒儿呀,你的见识却还不够。”
敖青见状,莫名安心了许多,道:“徒儿毕竟出世尚早,资质也很愚钝,很多事情,也是一知半解,模棱两可。如此才需要师父的教导。”
祖师道:“资质愚钝,却是不然。你乃是为师见过的资质少有的惊才绝艳之人,可谓是璞玉一块。不过,确实对三界很多事情,还不是很明晰。我且问你,那魔主波旬可是妖怪?”
敖青微微思索片刻,道:“原来如此……师父的意思是,魔主波旬的魔道,并不是‘妖怪’?”
祖师颔首:“欲界的魔头,和妖怪有本质上的区别,甚至用‘妖魔’来形容,也不太确切。北俱芦洲的妖怪,却是魔主波旬也不屑一顾的。”
敖青道:“但业力应当是实实在在的吧?妖怪作孽,引发业力,从而堕入魔道。那恶业乃是魔道的根基。”
祖师道:“徒儿,你又错了。虽然恶业的确是魔道用于蛊惑凡人,乃至于修炼者的手段。但是,对魔道来说,却并不是根基。”
敖青对此着实不懂,恭敬闻道:“既如此,何为魔道根基?”
祖师指了指天,又指了指地,却是指了指这三星洞,道:“‘心’。”
“心?”
敖青一愣。
祖师道:“不错,徒儿可意外否?那魔主波旬所修者,只是‘心’之一字。却是与为师的道,与如来的道,异曲而同工。”
“如来佛祖修的也是‘心’?”敖青愈发感到迷惑。
但忽然间,他想起了一个传说。
传说,释迦牟尼如来,是在一棵菩提树下悟道的。而他悟道时,那魔主波旬也始终在菩提树下,与其斗法。
菩提树……菩提祖师……
难道说……是因为如此?
祖师见状,却是知道,敖青已猜出了许多事实,道:“徒儿,你果然聪慧。当年我于西牛贺洲,恰逢道祖西行,紫气东来,机缘所至,我遂以菩提树化佛合道,悟得大罗,修得大觉。其时波旬不想如来成佛,前往袭杀,与如来交锋,正好在我树下悟道斗法。得益于道祖紫气,他二人都看到了那菩提开花的景象。从而,领悟了‘菩提心’。只不过,每个人的菩提心都是不同的,他二人虽法出同源,却走了截然不同的道路。”
敖青听闻,却是恍然大悟。
原来,三万年前,还有这样一番因缘!
如此说来,祖师得道不也只有三万年?
不,菩提祖师应该是自开天辟地诞生便已存在。只是三万年前,才三教合流,修成方寸心界。而且,对大神通者来说,时间本来就是毫无意义的,一旦成就大罗天仙,就可逆溯时光,返本还源。
这世上本就并非活得越久,就越强大。那月宫玉兔自开天辟地之初便就诞生,不也懵懵懂懂,法力平常?
不过,祖师这件事,却是敖青也第一次听说。虽然在此之前,敖青对祖师的身份也多有猜想,可如今,才算是有了更深的了解。
在前世,很多人曾说菩提祖师是如来佛祖的十大弟子之一的‘须菩提’,从而对应唐僧。但是,敖青却并不这么认为。
因为“须菩提”,其实并不是一个名字。那释迦牟尼十大弟子之一的须菩提尊者,实际上本名叫做“空生”,拜释迦牟尼为师以后,法名叫“善业”,须菩提其实只是一个称呼。
须,乃是无限广大。菩提,乃是智慧。须菩提的含义,便是“广大智慧”。
广大智慧,在佛教很常见。因此这可以说是一个称号,或是尊号。因为须菩提尊者擅长解空,因此才唤做须菩提。就好像金蝉子代表的是蜕变,而不是说他本体是金蝉一样。
再举个佛经中的例子,《心经》中的舍利子,就是那个“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”的舍利子,其实说的是不是一般人认知中的舍利子,而是佛祖十大弟子中的“舍利弗”。舍利弗因为眼睛特别明亮,像舍利鸟,因此得名舍利弗,又叫舍利子。
而高僧圆寂以后,舍利子发出火光,因此也叫舍利子。总不能说这些舍利子都是舍利弗吧?
因此,菩提祖师称呼“须菩提”本身也没什么问题。因为他本身也是“广大智慧”的代名词。
除此之外,菩提祖师三教合一,形象,学识,神通也都和须菩提迥异。因此比起须菩提,敖青更倾向于是点化佛祖的“菩提树”。
当然了,也不排除,是因为菩提祖师想到孙悟空以后被逐出师门以后,可能会拜唐僧为师。因此故意说让樵夫说他“称名须菩提”,这种模棱两可的称号。以免孙悟空拜了唐僧为师,凭空让自己比如来矮了一辈。
这,也是有可能的。而事实上,自从樵夫说过“称名须菩提”以后,原文后面的确也没再提到过“须”字,都是说“菩提祖师”。
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