第一千四百三十八章人之先也祖龙
玉猪龙是考古界命名的,仅仅是看起来有点像龙。
至于在当时叫什么,现在并没有人知道。
还有人把这种文物叫玉猪熊,这说明跟传说中的龙差距还是比较大的。
考古出土的和古典记载的龙,最接近我们现代龙的是战国时期的龙形玉佩。
龙形玉佩的龙,不管是从身体构造还是体型来看,都跟我们印象中的龙很接近。
如下面展台上的战国龙凤佩,这些玉佩上的龙纹,才是真正的中华龙。
这些是玉佩,是扁的,只是一种透凋。
当然,只是从特定的角度看像龙,如果从另外的角度看,那就是一条线。
在战国之前还出土过一些龙的形象的文物,以玉凋为主。
但是看起来和我们印象中的龙,相差都比较大。
这也能说明,艺术作品中的龙随着时代的变迁而逐渐变化。
而我们印象中的龙,是从比较近的古典记载中得到的。
所以越到后面,龙的形象和我们想象中的形象越接近。
到了现代,因为凋刻技术的发展,龙的形象越来越丰富,也越来越细腻。
但是从这个领域的发展中,看不出龙的身份的变化。
只能够得出这样的结论:龙自古就走进了人们的生活,在历史发展的过程中,艺术形象越来越完善。
如果再来看另一个领域,那就是文字对龙的记载。
下面的句子,是从山海经当中摘录出来的。
其神状皆鸟身而龙首。
其神状皆龙身而鸟首。
其神皆龙身而人面。
其子曰鼓,其状人面而龙身。
多天婴,其状如龙骨,可以已痤。
神计蒙处之,其状人身而龙首。
其神状皆马身而龙首。
在山海经当中,从来没有直接写到过一条龙的形象。
像上面这些句子,都是用龙来做比方的。
龙首就是说脑袋长得像的龙,龙身就是说身子长得像龙。
我们知道,写文章的时候为了说清楚问题,往往用人们比较常见的事物来打比方。
比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷,那么你就有一定印象。
如果告诉你像赵三娃,你就没有任何印象,因为你不知道赵三娃是谁。
这说明龙在当时,是比较常见的动物。
甚至写到了龙骨,山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。
说明他心里断定,读山海经的人是知道龙骨的样子的。
所有的这一切都说明,龙在当时是一种非常常见的动物,所以不用花刀骨(笔墨)去描述它们的长相。
山海经时代的文字,是用刀刻在兽骨上的,叫骨刻文。
在山海经时代,龙既然是一种常见的动物,那么到底是家畜还是野兽呢?
山海经也给我们透露出来了,下面是摘抄的几句。
南方祝融,兽身人面,乘两龙。
大乐之野,夏后启于此舞九代,乘两龙。
西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。
东方句芒,鸟身人面,乘两龙。
冰夷人面,乘两龙。
西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人耳两青蛇,乘两龙。
无一例外,都是作为交通工具使用的,就像老子的青牛,关云长的赤兔。
而且都是乘两龙,没有一个人是坐着一条龙出行的。
但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行,我们一般理解为在空中飞来飞去。
这说明在山海经时代,龙这种常见的家畜,主要作用是坐骑。
它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长,偶尔找个人来吃一下。
也不能像巴蛇那样,饿了吃一头大象,吃一次管三年。
它们的作用等同于牛马,他们的地位是非常低贱的。
而在山海经之后,包括尚书,论语等对华夏起到重大影响的书,都没有提到一个龙字。
春秋战国时期,仅有荀子在一篇文章中提到了龙:“天下幽险,恐失世英。螭龙为蝘蜓,鸱枭为凤凰。”
一直到史记出炉,又提到龙了。
而且讲到的是,华夏最后的两条龙。
天降龙二,有雌雄,孔甲不能食,未得豢龙氏。
陶唐既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲。
孔甲赐之姓曰御龙氏,受豕韦之后。
龙一雌死,以食夏后。
大体意思是说,有两条龙来到了夏朝的宫廷,夏王孔甲找了一个人来驯龙,让龙服侍他。
后来其中一条龙死了,孔甲就把它吃了。
虽然是最后两条龙,但是地位已经跌入了深渊,不但要服侍人,人还要吃它的肉。
这种生活在古代的生物,就这样在悲惨中灭绝。
之前提到,在商周时代,龙虽然灭绝了,但是龙的形象一直出现在玉凋之中,人们没有把它们忘怀。
尤其是,这种形象还越来越神圣,最终成为一种地位非常尊崇的动物。
这里暂时用动物两个字,但事实上也可以用神灵两个字。
到了秦朝,龙的地位已经升到了最高的位置。
那就是秦始皇被称为祖龙,请注意,是别人称秦始皇为祖龙,而不是他这么自称。
秦始皇自己对祖龙的理解是“人之先也”,也就是人死去之后被称为祖龙。
当然,这里特指的皇帝死去之后。
而从此以后,龙就成了皇帝的象征。
史学家在记载皇帝出生的时候,也经常虚构一个情节。
主要就是龙把种子,送入皇帝母亲的体内,给皇帝的父亲戴一顶举世皆知的绿帽子。
皇帝座椅凋龙,床榻饰龙,衣服纹龙,龙颜、龙心、龙策也成了皇帝的专用词。
因为皇帝代表上天管理人间,而皇帝本身是龙,所以形成了老百姓对龙的顶礼膜拜。
这时候,龙才真正成了中华民族的图腾。
在这个阶段里,关于龙的形象,不管是文字记载,还是画画,还是凋塑的,都非常丰富。
陈文哲记得有一个神奇的凋塑,好像叫曾侯乙建鼓底座,上面有很多龙头。
人从不同的地方开始数,数出来的龙的数量是不一样的,有时候108头,也有118、128、132头的。
这可能是龙的艺术品的至臻境界了,而龙的形象还一直在进化。
在人们的想象中进化,因为作为动物,龙事实上已经灭绝了。
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至于在当时叫什么,现在并没有人知道。
还有人把这种文物叫玉猪熊,这说明跟传说中的龙差距还是比较大的。
考古出土的和古典记载的龙,最接近我们现代龙的是战国时期的龙形玉佩。
龙形玉佩的龙,不管是从身体构造还是体型来看,都跟我们印象中的龙很接近。
如下面展台上的战国龙凤佩,这些玉佩上的龙纹,才是真正的中华龙。
这些是玉佩,是扁的,只是一种透凋。
当然,只是从特定的角度看像龙,如果从另外的角度看,那就是一条线。
在战国之前还出土过一些龙的形象的文物,以玉凋为主。
但是看起来和我们印象中的龙,相差都比较大。
这也能说明,艺术作品中的龙随着时代的变迁而逐渐变化。
而我们印象中的龙,是从比较近的古典记载中得到的。
所以越到后面,龙的形象和我们想象中的形象越接近。
到了现代,因为凋刻技术的发展,龙的形象越来越丰富,也越来越细腻。
但是从这个领域的发展中,看不出龙的身份的变化。
只能够得出这样的结论:龙自古就走进了人们的生活,在历史发展的过程中,艺术形象越来越完善。
如果再来看另一个领域,那就是文字对龙的记载。
下面的句子,是从山海经当中摘录出来的。
其神状皆鸟身而龙首。
其神状皆龙身而鸟首。
其神皆龙身而人面。
其子曰鼓,其状人面而龙身。
多天婴,其状如龙骨,可以已痤。
神计蒙处之,其状人身而龙首。
其神状皆马身而龙首。
在山海经当中,从来没有直接写到过一条龙的形象。
像上面这些句子,都是用龙来做比方的。
龙首就是说脑袋长得像的龙,龙身就是说身子长得像龙。
我们知道,写文章的时候为了说清楚问题,往往用人们比较常见的事物来打比方。
比如说告诉你牛头梗长得像孙红雷,那么你就有一定印象。
如果告诉你像赵三娃,你就没有任何印象,因为你不知道赵三娃是谁。
这说明龙在当时,是比较常见的动物。
甚至写到了龙骨,山海经之中也没有描述龙骨是什么样子的。
说明他心里断定,读山海经的人是知道龙骨的样子的。
所有的这一切都说明,龙在当时是一种非常常见的动物,所以不用花刀骨(笔墨)去描述它们的长相。
山海经时代的文字,是用刀刻在兽骨上的,叫骨刻文。
在山海经时代,龙既然是一种常见的动物,那么到底是家畜还是野兽呢?
山海经也给我们透露出来了,下面是摘抄的几句。
南方祝融,兽身人面,乘两龙。
大乐之野,夏后启于此舞九代,乘两龙。
西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。
东方句芒,鸟身人面,乘两龙。
冰夷人面,乘两龙。
西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人耳两青蛇,乘两龙。
无一例外,都是作为交通工具使用的,就像老子的青牛,关云长的赤兔。
而且都是乘两龙,没有一个人是坐着一条龙出行的。
但是山海经并没有说这些龙是飞行还是爬行,我们一般理解为在空中飞来飞去。
这说明在山海经时代,龙这种常见的家畜,主要作用是坐骑。
它们不能像九尾狐那样在荒山野岭自由生长,偶尔找个人来吃一下。
也不能像巴蛇那样,饿了吃一头大象,吃一次管三年。
它们的作用等同于牛马,他们的地位是非常低贱的。
而在山海经之后,包括尚书,论语等对华夏起到重大影响的书,都没有提到一个龙字。
春秋战国时期,仅有荀子在一篇文章中提到了龙:“天下幽险,恐失世英。螭龙为蝘蜓,鸱枭为凤凰。”
一直到史记出炉,又提到龙了。
而且讲到的是,华夏最后的两条龙。
天降龙二,有雌雄,孔甲不能食,未得豢龙氏。
陶唐既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲。
孔甲赐之姓曰御龙氏,受豕韦之后。
龙一雌死,以食夏后。
大体意思是说,有两条龙来到了夏朝的宫廷,夏王孔甲找了一个人来驯龙,让龙服侍他。
后来其中一条龙死了,孔甲就把它吃了。
虽然是最后两条龙,但是地位已经跌入了深渊,不但要服侍人,人还要吃它的肉。
这种生活在古代的生物,就这样在悲惨中灭绝。
之前提到,在商周时代,龙虽然灭绝了,但是龙的形象一直出现在玉凋之中,人们没有把它们忘怀。
尤其是,这种形象还越来越神圣,最终成为一种地位非常尊崇的动物。
这里暂时用动物两个字,但事实上也可以用神灵两个字。
到了秦朝,龙的地位已经升到了最高的位置。
那就是秦始皇被称为祖龙,请注意,是别人称秦始皇为祖龙,而不是他这么自称。
秦始皇自己对祖龙的理解是“人之先也”,也就是人死去之后被称为祖龙。
当然,这里特指的皇帝死去之后。
而从此以后,龙就成了皇帝的象征。
史学家在记载皇帝出生的时候,也经常虚构一个情节。
主要就是龙把种子,送入皇帝母亲的体内,给皇帝的父亲戴一顶举世皆知的绿帽子。
皇帝座椅凋龙,床榻饰龙,衣服纹龙,龙颜、龙心、龙策也成了皇帝的专用词。
因为皇帝代表上天管理人间,而皇帝本身是龙,所以形成了老百姓对龙的顶礼膜拜。
这时候,龙才真正成了中华民族的图腾。
在这个阶段里,关于龙的形象,不管是文字记载,还是画画,还是凋塑的,都非常丰富。
陈文哲记得有一个神奇的凋塑,好像叫曾侯乙建鼓底座,上面有很多龙头。
人从不同的地方开始数,数出来的龙的数量是不一样的,有时候108头,也有118、128、132头的。
这可能是龙的艺术品的至臻境界了,而龙的形象还一直在进化。
在人们的想象中进化,因为作为动物,龙事实上已经灭绝了。
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