第八十五章龙象般若
此时噶玛噶举派的宗教领袖是噶玛噶举黑帽系三世活佛——攘迥多吉。
佛教是雪区人民的主导信仰,可是此时也存在很多问题。
首先就是教派林立,建一个寺院就产生一个教派,内部也是争权夺利。
再就是戒律松弛,僧俗不分,僧人群体腐化堕落,披着宗教的外衣,内部充斥着腐朽、蒙昧。
藏传佛教的众多派系大多受到过皇室的召见,前往大都和地方首领的高僧络绎不绝,可这其中几乎没有噶玛噶举派的身影。作为这里的一个重要派系,噶玛噶举派也没有在这里行政体制内拥有一席之地。
谢逊选择拜访攘迥多吉的一个重要原因就是因为他还不得志,但在这里却有些很高的地位。
另一个原因就是,为传奇大师宗喀巴大师授戒的就是噶玛噶举派黑帽系四世活佛——乳必多吉。
宗客巴大师是历史上具有划时代意义的大师,为他授戒的是噶玛噶举派的四世活佛,而他佛教的启蒙也是跟随噶玛噶举派的高僧顿珠仁钦。
宗客巴大师佛学知识渊博,由显及密,他对宗教改革是极其成功的。先后完成了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部重要著作。
此时大师还没有出生,但他的两部重要著作却在谢逊的脑子里。
在现代曾经在这里求学,让谢逊精通藏语,又熟读这些典籍,终于能派上用场了。
楚布寺坐北朝南,坐落在宁静、树林茂密、山明水秀的环境中。由第一世大宝法王杜松虔巴于公元1189年创建,第二世噶玛巴噶玛巴希便是在这里被认证为转世活佛,从此开起了喇嘛教转世传统,渐渐被其他教派采用,无间断传承至现代。
谢逊知道,就算攘迥多吉的地位比不得八思巴,也不是自己想见就能见的。
谢逊选择的敲门砖就是《菩提道次第广论》这部佛学著作,相信攘迥多吉看了这部书,一定会见自己。
攘迥多吉宝相庄严、温文尔雅,一双清亮的眼睛饱含智慧。纵然他佛法精深,无喜无悲,可当他看到《菩提道次第广论》时,还是不免惊喜,如获至宝。
谢逊见到攘迥多吉后,并不急于谈论武功。
藏边高手不少,以大手印闻名于世。攘迥多吉自己是不练武的,他只钻研佛法,一心传教,处处受人尊敬,也不屑于练武,自然有人练武为他提供武力保障。
在谢逊的曲意逢迎下,与攘迥多吉的交流极为和谐顺畅。
谢逊虽然没有佛教信仰,但对于藏传佛教的知识却很渊博,尤其还有很多后世的理论,让攘迥多吉很是尊敬,待若上宾。
谢逊也很谦虚地向武僧求教。这些武僧的地位并不高,他们可能很多并不聪明,无法精研佛法,不得已转而练武,充当护卫。
谢逊是攘迥多吉的贵宾,对待他们又平易近人,虚心求教下,他们自然知无不言、言无不尽。
谢逊发现《龙象般若功》在这里并不算很秘密,很多人都练过前几层的功法。
《龙象般若功》分十三层,第一层十分浅显,再愚笨,一二年也能练成,第二层比第一层深一倍,逐层加深,到第五层往往需要三十年以上的苦功。
金轮法王以绝世天资,突破十层,接近无敌。
前四层功法,在这里不说人尽皆知,但绝不算什么秘密,谢逊轻松获得并勤加练习。
谢逊精通密宗瑜伽炼体法门,对于《龙象般若功》这种炼体功夫上手并不难。
谢逊天资过人,配合《九阳神功》,内外兼修,相辅相成,一年就把《龙象般若功》练到了第四层,遂向攘迥多吉求教后面的《龙象般若功》。
攘迥多吉对于谢逊沉迷武学是颇有微词的,他觉得谢逊如果专研佛学,将来可以有更大的成就。
这一年来,谢逊把对他对藏传佛教的理解,及对宗教改革的建议都与攘迥多吉讨论,让攘迥多吉受益匪浅。这些都是后来宗客巴大师的贡献,现在相当于让与攘迥多吉,所以让攘迥多吉很感激谢逊,对谢逊的请求也没有推辞。
《龙象般若功》后面几层虽然珍贵,但对攘迥多吉而言,却是唾手可得,而其重要性也远不如谢逊提供的《菩提道次第广论》。
谢逊又在雪域高原逗留了两年,将《龙象般若功》练至第六层。算来在这里已经呆了了三年,也该离开了。
攘迥多吉很不舍,可也知道人各有志。谢逊离开前又抄袭了宗客巴大师的《密宗道次第广论》,把它送给了攘迥多吉,这才带着谢虎下山。
谢虎这几年在高原上也是勤修苦练,《九阳神功》与《龙象般若功》并修,武功大进。
谢逊看谢虎也近成年,武功有成,就不欲再把他带在身边,而是把他派去监管海沙派,接管刑堂,主抓刑罚。
近年,江湖上也是风云变幻。
首推武当派崛起,成为中原大派。
过去提到武当,只是说张三丰在武当山修道,现在则是张三丰在武当山开道场、授门徒,开创武当一脉道统,建道观,成立武当派。宋远桥、俞莲舟、俞岱岩初出江湖就成为年轻一代的佼佼者,还有两个更加幼小、还没出师的弟子张松溪和张翠山。
谢逊与武当派的联络一直都没有断,并且不断向武当派输送金银,成为了武当派的大金主。
昆仑派掌门白鹿子被杀,疑似明教杨逍所为,何太冲在班淑娴的支持下接任掌门,同时与班淑娴完婚。
而峨嵋派孤鸿子约战杨逍,连倚天剑都没来得及拔出就被杨逍击败,被夺了倚天剑。杨逍羞辱了孤鸿子一番,又把倚天剑丢还给了孤鸿子,扬长而去。孤鸿子被活活气死,倚天剑遗失。
峨嵋派灭绝师太以妙龄继任为第三代掌门,誓要为师兄报仇,与明教关系紧张。
杨逍以弱冠之年,名扬天下,被任命为明教光明左使,成为教主以下第一人。
此时的殷天正也已经在明教立足,成为护教法王,绰号“白眉鹰王”。
殷天正早就催着谢逊去找他,想兄弟二人联手闯荡。一来意气相投,二来也是能在明教中增加一大助力。
谢逊倒是没有忙着去找殷天正,而是对倚天剑产生了兴趣,主要是对《降龙十八掌》有兴趣,对《九阴真经》的渴望就很一般。
后来周芷若练速成版的《九阴真经》,却被张无忌化去了功力。自己就算得到了《九阴真经》的心法,也不见得能与自己的《九阳神功》相融。自己苦练《九阳神功》多年,断不能改练《九阴真经》上的内功。
《九阴真经》真正能被谢逊看得上眼的,也就是《总纲》和《易筋锻骨篇》,至于其它的武功,得了更好,得不到就算了。
而《降龙十八掌》却是金庸武侠的第一掌法,刚猛号称天下第一。
谢逊不知道自己至刚至猛的《九阳神功》配合上《降龙十八掌》会有怎样的效果。
如果倚天剑一直在峨嵋派,谢逊并不想明目张胆的抢夺,不是武力不够,而是容易惹麻烦,弄不好张三丰都会出手。
谢逊记得原著中倚天剑被献给了朝廷,后来又被赐给了汝阳王,再后来才被灭绝师太盗回。
倚天剑在峨嵋派一直不被人觊觎,就是因为没人知道其中的秘密。而灭绝师太坐看武林中人为了屠龙刀掀起的腥风血雨,就是不吐露其中的秘密,也算是铁石心肠了。
如果武林中人知道屠龙刀里是《武穆遗书》,就会放弃屠龙刀,可能会转而打倚天剑的主意。
说到底灭绝师太绝不是个心胸广阔的前辈高人,她顶天算是个自私自利的普通人,甚至更冷酷无情。
谢逊对她没什么好感,直接从她手里抢,谢逊干不出来,但既然倚天剑被她丢了,自己如果能取来握在自己手里,也是挺美的。
三年前,大都一游,颗粒无收,再次旧地重游,还是没有汝阳王府的存在。
没有了这个重要的地标,谢逊思索了一下,此时倚天剑最有可能就是在皇宫了,所以谢逊决定夜探皇宫。
雄伟壮丽的皇宫,金灿灿的琉璃瓦覆盖。就是这个被马可??波罗形容为遍地黄金、富庶的东方国度,激起了欧洲人对东方的向往,对大航海时代的到来也产生了巨大影响。
谢逊看着这偌大的皇宫,也有些挠头,不知从何找起。
谢逊已经做了打持久战的准备,想效仿洪七公在皇宫里偷食,待上几个月。
谢逊深知自己此时的功力,绝对算得上是个高手,也就没把皇宫的护卫放在心上。
可是,现实给了他一个响亮的嘴巴,刚进皇宫就被人发现了。
谢逊一入皇宫就看哪里守卫森严,他想的是守卫森严的地方就是藏宝的地方。
谢逊毫无障碍地就找到了宝物房,心中正暗暗得意,得来全不费工夫。
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佛教是雪区人民的主导信仰,可是此时也存在很多问题。
首先就是教派林立,建一个寺院就产生一个教派,内部也是争权夺利。
再就是戒律松弛,僧俗不分,僧人群体腐化堕落,披着宗教的外衣,内部充斥着腐朽、蒙昧。
藏传佛教的众多派系大多受到过皇室的召见,前往大都和地方首领的高僧络绎不绝,可这其中几乎没有噶玛噶举派的身影。作为这里的一个重要派系,噶玛噶举派也没有在这里行政体制内拥有一席之地。
谢逊选择拜访攘迥多吉的一个重要原因就是因为他还不得志,但在这里却有些很高的地位。
另一个原因就是,为传奇大师宗喀巴大师授戒的就是噶玛噶举派黑帽系四世活佛——乳必多吉。
宗客巴大师是历史上具有划时代意义的大师,为他授戒的是噶玛噶举派的四世活佛,而他佛教的启蒙也是跟随噶玛噶举派的高僧顿珠仁钦。
宗客巴大师佛学知识渊博,由显及密,他对宗教改革是极其成功的。先后完成了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部重要著作。
此时大师还没有出生,但他的两部重要著作却在谢逊的脑子里。
在现代曾经在这里求学,让谢逊精通藏语,又熟读这些典籍,终于能派上用场了。
楚布寺坐北朝南,坐落在宁静、树林茂密、山明水秀的环境中。由第一世大宝法王杜松虔巴于公元1189年创建,第二世噶玛巴噶玛巴希便是在这里被认证为转世活佛,从此开起了喇嘛教转世传统,渐渐被其他教派采用,无间断传承至现代。
谢逊知道,就算攘迥多吉的地位比不得八思巴,也不是自己想见就能见的。
谢逊选择的敲门砖就是《菩提道次第广论》这部佛学著作,相信攘迥多吉看了这部书,一定会见自己。
攘迥多吉宝相庄严、温文尔雅,一双清亮的眼睛饱含智慧。纵然他佛法精深,无喜无悲,可当他看到《菩提道次第广论》时,还是不免惊喜,如获至宝。
谢逊见到攘迥多吉后,并不急于谈论武功。
藏边高手不少,以大手印闻名于世。攘迥多吉自己是不练武的,他只钻研佛法,一心传教,处处受人尊敬,也不屑于练武,自然有人练武为他提供武力保障。
在谢逊的曲意逢迎下,与攘迥多吉的交流极为和谐顺畅。
谢逊虽然没有佛教信仰,但对于藏传佛教的知识却很渊博,尤其还有很多后世的理论,让攘迥多吉很是尊敬,待若上宾。
谢逊也很谦虚地向武僧求教。这些武僧的地位并不高,他们可能很多并不聪明,无法精研佛法,不得已转而练武,充当护卫。
谢逊是攘迥多吉的贵宾,对待他们又平易近人,虚心求教下,他们自然知无不言、言无不尽。
谢逊发现《龙象般若功》在这里并不算很秘密,很多人都练过前几层的功法。
《龙象般若功》分十三层,第一层十分浅显,再愚笨,一二年也能练成,第二层比第一层深一倍,逐层加深,到第五层往往需要三十年以上的苦功。
金轮法王以绝世天资,突破十层,接近无敌。
前四层功法,在这里不说人尽皆知,但绝不算什么秘密,谢逊轻松获得并勤加练习。
谢逊精通密宗瑜伽炼体法门,对于《龙象般若功》这种炼体功夫上手并不难。
谢逊天资过人,配合《九阳神功》,内外兼修,相辅相成,一年就把《龙象般若功》练到了第四层,遂向攘迥多吉求教后面的《龙象般若功》。
攘迥多吉对于谢逊沉迷武学是颇有微词的,他觉得谢逊如果专研佛学,将来可以有更大的成就。
这一年来,谢逊把对他对藏传佛教的理解,及对宗教改革的建议都与攘迥多吉讨论,让攘迥多吉受益匪浅。这些都是后来宗客巴大师的贡献,现在相当于让与攘迥多吉,所以让攘迥多吉很感激谢逊,对谢逊的请求也没有推辞。
《龙象般若功》后面几层虽然珍贵,但对攘迥多吉而言,却是唾手可得,而其重要性也远不如谢逊提供的《菩提道次第广论》。
谢逊又在雪域高原逗留了两年,将《龙象般若功》练至第六层。算来在这里已经呆了了三年,也该离开了。
攘迥多吉很不舍,可也知道人各有志。谢逊离开前又抄袭了宗客巴大师的《密宗道次第广论》,把它送给了攘迥多吉,这才带着谢虎下山。
谢虎这几年在高原上也是勤修苦练,《九阳神功》与《龙象般若功》并修,武功大进。
谢逊看谢虎也近成年,武功有成,就不欲再把他带在身边,而是把他派去监管海沙派,接管刑堂,主抓刑罚。
近年,江湖上也是风云变幻。
首推武当派崛起,成为中原大派。
过去提到武当,只是说张三丰在武当山修道,现在则是张三丰在武当山开道场、授门徒,开创武当一脉道统,建道观,成立武当派。宋远桥、俞莲舟、俞岱岩初出江湖就成为年轻一代的佼佼者,还有两个更加幼小、还没出师的弟子张松溪和张翠山。
谢逊与武当派的联络一直都没有断,并且不断向武当派输送金银,成为了武当派的大金主。
昆仑派掌门白鹿子被杀,疑似明教杨逍所为,何太冲在班淑娴的支持下接任掌门,同时与班淑娴完婚。
而峨嵋派孤鸿子约战杨逍,连倚天剑都没来得及拔出就被杨逍击败,被夺了倚天剑。杨逍羞辱了孤鸿子一番,又把倚天剑丢还给了孤鸿子,扬长而去。孤鸿子被活活气死,倚天剑遗失。
峨嵋派灭绝师太以妙龄继任为第三代掌门,誓要为师兄报仇,与明教关系紧张。
杨逍以弱冠之年,名扬天下,被任命为明教光明左使,成为教主以下第一人。
此时的殷天正也已经在明教立足,成为护教法王,绰号“白眉鹰王”。
殷天正早就催着谢逊去找他,想兄弟二人联手闯荡。一来意气相投,二来也是能在明教中增加一大助力。
谢逊倒是没有忙着去找殷天正,而是对倚天剑产生了兴趣,主要是对《降龙十八掌》有兴趣,对《九阴真经》的渴望就很一般。
后来周芷若练速成版的《九阴真经》,却被张无忌化去了功力。自己就算得到了《九阴真经》的心法,也不见得能与自己的《九阳神功》相融。自己苦练《九阳神功》多年,断不能改练《九阴真经》上的内功。
《九阴真经》真正能被谢逊看得上眼的,也就是《总纲》和《易筋锻骨篇》,至于其它的武功,得了更好,得不到就算了。
而《降龙十八掌》却是金庸武侠的第一掌法,刚猛号称天下第一。
谢逊不知道自己至刚至猛的《九阳神功》配合上《降龙十八掌》会有怎样的效果。
如果倚天剑一直在峨嵋派,谢逊并不想明目张胆的抢夺,不是武力不够,而是容易惹麻烦,弄不好张三丰都会出手。
谢逊记得原著中倚天剑被献给了朝廷,后来又被赐给了汝阳王,再后来才被灭绝师太盗回。
倚天剑在峨嵋派一直不被人觊觎,就是因为没人知道其中的秘密。而灭绝师太坐看武林中人为了屠龙刀掀起的腥风血雨,就是不吐露其中的秘密,也算是铁石心肠了。
如果武林中人知道屠龙刀里是《武穆遗书》,就会放弃屠龙刀,可能会转而打倚天剑的主意。
说到底灭绝师太绝不是个心胸广阔的前辈高人,她顶天算是个自私自利的普通人,甚至更冷酷无情。
谢逊对她没什么好感,直接从她手里抢,谢逊干不出来,但既然倚天剑被她丢了,自己如果能取来握在自己手里,也是挺美的。
三年前,大都一游,颗粒无收,再次旧地重游,还是没有汝阳王府的存在。
没有了这个重要的地标,谢逊思索了一下,此时倚天剑最有可能就是在皇宫了,所以谢逊决定夜探皇宫。
雄伟壮丽的皇宫,金灿灿的琉璃瓦覆盖。就是这个被马可??波罗形容为遍地黄金、富庶的东方国度,激起了欧洲人对东方的向往,对大航海时代的到来也产生了巨大影响。
谢逊看着这偌大的皇宫,也有些挠头,不知从何找起。
谢逊已经做了打持久战的准备,想效仿洪七公在皇宫里偷食,待上几个月。
谢逊深知自己此时的功力,绝对算得上是个高手,也就没把皇宫的护卫放在心上。
可是,现实给了他一个响亮的嘴巴,刚进皇宫就被人发现了。
谢逊一入皇宫就看哪里守卫森严,他想的是守卫森严的地方就是藏宝的地方。
谢逊毫无障碍地就找到了宝物房,心中正暗暗得意,得来全不费工夫。
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